1והנחש וכולי מה ענין וכו׳ ההרגש שמבחוץ דכיון שהוא ענין אחר לא הול״ל בל׳ זה והנחש היה דהא אינו מחובר לדלעיל ועוד הול״ל פסקא אחריתי ומשני שהוא ממש מחובר לדלעיל. ומ״ש הו״ל לסמוך ויעש וכו׳ אף על גב דאותם כתנות עור אחר החטא הוו לכסות בשר ערוה וא״כ היכי הו״ל למכתב כאן קודם החטא ויעש וכו׳ לק״מ דקודם החטא נמי הו״ל כתנות אלא שהיו רוחניות והיינו דאמור במדרש בתורתו של ר״מ מצאו כתוב כתנות אור דהיינו קודם החטא והוא מ״ש רש״י לקמן מדובקות לעור כמו צפורן ולא פליג עם אידך מ״ד דבר הבא מן העור דתרתי הוו בתחלה היו מחוברות לעור כמו צפורן ואחר החטא דבר הבא מן העור ותרווייהו כייל קרא כדכתי׳ אחת דבר אלהים שתים זו שמעתי באופן דההוא קרא שפיר שייך אפי׳ קודם החטא ואחר כך היינו דמקשי הי״ל לסמוך ויעש וכו׳ הואיל ובאמת מיהא הוו אף קודם החטא ומשני אלא להודיעך וכו׳ כלומר דאילו הוה כתיב הכא הוה מקום למטעי לפ׳ דמעיקרא נמי הוו כתנות ממש דבר הבא מן העור ולא היה נודע מאיזו עצה קפץ הנחש מש״ה לא כתביה הכא כלל לאשמועי׳ הא כיון דלפי האמת ערומים הוו דאותן לבושי׳ בתחלה לא הוו לכסות בשר ערוה שהרי היו מדובקים על עורן וכל איבריהם נשארו מגולים שלא היה צורך לכיסוי אחר דלא הוה יצר הרע ובזה מיושב כל מה שהרגיש הרא״ם ז״ל ע״ע:2ערום מכל לפי וכו׳ דק״ל. לאיזה תכלית שיבח הכתוב לנחש לומר שהיה ערום מכל וכו׳ ומשני להודיע שלפי גדולתו וכו׳:
